60岁农村人开什么车？
60岁农村人开的车通常是实用性强且经济实惠的车型。考虑到农村道路状况和交通环境，他们可能选择一些耐用、简单且易于维护的车辆，如小型轿车或者SUV。这些车型可以满足他们的日常出行需求，如购物、上下班、探亲访友等。
同时，他们也会考虑到燃油经济性，选择燃油消耗较低的车辆，以降低使用成本。此外，他们对车辆的舒适性和安全性也有一定的要求。因此，60岁农村人会选择在价格适中、耐用经济、维护简便、性能稳定的车型之间进行权衡和选择。
在中国从上世纪80年代，就有人研制出了电动自行车，并不断完善其构造，直到本世纪初电动自行车才得以大量推广，进入无数家庭。电动自行车适合60岁以上的老年人，主要有三大原因：
电动自行车充电行驶省时省力，停车方便，平时接娃、买菜都没有问题；
电动自行车搭载脚蹬子，平衡性特别好，行驶速度最快25km/小时，安全又稳定。
一般电动自行车续航在40km左右，对于一些膝关节不好的老年人，骑电动自行车去公园、去菜场、去听说书……都是非常不错的选择。
第二类：自行车
说到电动自行车，那么自然也少不了推荐自行车。
承德一家9口坐小客车，头发花白爷爷蜷缩在后备箱，这件事儿你怎么看？
感谢邀请，河青君来简单说说~
这件事发生在7月28日上午11点左右，高速交警在执勤时发现一辆5座的小客车上满载了8个人，前排坐着一对夫妻，后排座位上坐了三个不大的孩子、还有三个成年人。本来坐3个人的地方，硬生生挤了6个人，多出一倍。更让人吃惊的是
28日上午11点左右，高速交警承德滦平大队民警在金山岭检查站执勤时，发现一辆5座的白色大众小客车上满满载了8个人，当民警打开后备箱时更是大吃一惊，后备箱竟然还藏着一位头发花白的老人。
老者蜷缩在后备箱里，身体呈倾斜的“Z”字形。“老爷子看着精神状态不怎么好，表情也不太自然，一句话也不说。”民警说道。
前面挤不下，头发花白的爷爷就躺在了后备箱
经询问得知，原来这是一家三代共9口人，当天儿子儿媳开车到承德接上老人打算返回石家庄。为什么把老人塞到后备箱呢？一旁的儿子只解释说，“路过金山岭长城，老人想要到那里转转，一会儿就换车了。”
民警对驾驶员的行为提出了严肃的批评教育，并按照超员20%以上的相关法律规定，依法对驾驶员行为处以罚款200元、记6分的处罚，并要求他们下来一部分乘客转乘其他交通工具回去。
危害一：车辆磨损增大。超员超载增加了车辆的负荷量，导致油耗加大，气缸、离合器片、车架、钢板弹***断裂等机械磨损加剧，影响车辆安全操作性能。
危害二：破坏公路基础设施。由于超载超限车辆的荷载远远超过了公路和桥梁的设计载荷，致使路面损坏、桥梁断裂，使用年限大大缩短。
从家庭角度看很正常，爷爷年纪大不会开车，儿子开，不可能让儿媳妇坐后备箱，更不能让老伴坐后面，孩子大的爱动不安全，小的在吃奶，…所以只有老爷爷心甘情愿乐哈哈的在后百，只要安全我就一百个赞，一家子拥挤些幸福多多，何必说三道四。
仔细看了题主描述的这个事情，的确是有点后怕！不过好在被查到了，平安无事！
1，安全角度。五座面包车坐了9口人，超载是明显的。从安全的意识来讲，真的是很淡泊，无论好的还是坏的，家长的意识会在这些行为中传输给孩子。
一家9口，对三个孩子的影响可能会是这样的：超载也没有关系，违反法律规定也没有关系。这就会造成孩子成长过程中对法律法规的忽视，当然，这个影响不是当时的，而是以后长期的、也可以说是潜在的。
2，对老人的态度。座位肯定比后备箱舒服，把老人放在后备箱，为何不能让两个孩子呆在后备箱，爷爷坐座位呢？为什么不能让后坐的三个成年人选择长途车，老人坐座位呢？
让爷爷呆在后备箱，给孩子一种意识，一个家庭可以不先考虑老人，尊老孝道只是流于形式和口头就够了！当然谁家的父母都不会承认这一点，可是很多事情如果不做到实处，就会给小孩子造成这样的意识。
3，当然，这个家庭的考虑很可能是为了省下些钱，这是很能理解的，不过这是拿安全做侥幸的考虑，也没有想到这种做***给孩子造成那样的影响。
很多家长在可见的物质方面和一些不可见的影响方面一般是更容易关注到可见的物质，这是一种实际情况，毕竟人是生存在现实中，不过还是建议更多的成年人做事之前能考虑的更加周全，以给自己以后的生活带来更好的影响。
农村丧事有唱戏的环节，这种风俗源自哪里？寓意是什么？
农村丧事有唱戏的环节，这种风俗源自哪里？寓意是什么？
农村丧事中有唱戏的环节，这一般是去世的人年岁较大，寿终正寝，民间称为老喜丧的。从未听说年轻人去世，有唱戏或者吹鼓手的。
其实喜丧文化是中国传统丧葬文化中的一部分，是国人正确面对生死，一种超然大度的人生理念。从庄子鼓盆而歌，就显示了人们面对自然规律的无畏和超然。生老病死，谁也不可违背的自然规律，一生中能修个德行圆满，寿终正寝，那也便是令人欣慰之事。所以，没有必要一说到喜丧，一些所谓卫道者便跳出来骂人，“死了人是令人悲伤的事情，怎么能说是喜事呢？”
这件事情，就分你怎么去理解了。当然，父母无论活到多大，去世后总会让我们悲伤。但父母也有人生的豁达，他们早就比我们看透了生死，他们在老年以后，如果以为自己活得值，活得还算圆满，自然会希望自己的葬礼风风光光，这也许是他们最后的虚荣吧，那么，做子女的，如果经济条件允许，为什么不能为老人办一个隆重的喜丧呢？
其实，前面我已经回答过两次关于喜丧的问题。过去都说人过七十古来稀，人无百年，到了八九十岁，那就是耄耋之年了，生活质量也大不如前了，这时候无疾而终，怎么不能算做功德圆满呢？
喜丧的风俗来自于何时无从考证，应该和最早的僧道超度音乐有着一定的关系。《清稗类钞》载：“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”这是所能见的喜丧的最早记载。这个记载说出了喜丧的要点，就是说这个去世的老人，应该要达到福寿全归，也就是全福，全寿、全终。全福是说死者生前家族内人丁兴旺，子孙满堂又都有出息，逝者本人是族中长者，辈份高岁数大，德高望重。全寿就是说岁数要超过古稀，起码要到耄耋之年；全终也就是我们所说的“善终”，生前积德行善，死时“无疾而终”。
由此可见，并不是什么人都能办喜事的，虽然现在不那么讲究了，但起码全寿这一条是讲究的，就是说老人去世时必须岁数比较大，八十岁以前去世的人，极少有办喜丧的。喜丧事的主要特点，是隆重而详和，不那么悲伤，甚至有一些欢快的气氛。在过去，喜丧最主要的特点，是雇佣吹鼓班子。吹鼓班子的乐器主要是大小唢呐、笙、管、笛、箫等民族乐器，以唢呐为主，民间统称为吹手，也算民间文艺的一种。唢呐的音调高亢，最适合于丧事音乐。
如果我们不认同这种喜丧风，我们可以想一下僧道音乐，过去的僧道大都通晓韵律并擅长庙堂音乐，而这些音乐，都是用来为逝者超度亡灵的。那么，我们可不可以以为，民间的这种吹鼓乐，也是为逝者超度亡灵呢？
在旧社会，喜丧风俗主要流行于有钱的人家，达官贵人们，有钱有势，老人也能活得长久。穷人家难有大岁数的老人，即使有，也办不起风光的大葬。新中国成立后，这些传统风俗在移风易俗中消失。而现在随着人们生活好过了，这一风俗又有所抬头，不过在抬头中发生了演变。
现在的所谓喜丧，往往只看去世者的岁数，并不看其是否德高望重，也不看其是否善终。尤其是一些富豪，往往靠不法手段敛财，并无积德行善，只是因为有钱有势，家中老人去世后极尽铺张，风光大葬。也有部分人日子过得并不好，但喜欢讲排场，老人去世后为了显示自己的孝顺，请吹鼓手，甚至请戏班子，给老人风光大葬。甚至，有不少喜丧事，都是老人生前所要求的。而最重要的是，随着时间推移，过去老一代吹鼓手都已去世，民间传统的吹打乐大部分消失，那些专门用于办丧事的音乐也很少流传下来，所以现在的喜丧演出渐渐变了味道，往往出现流行音乐和小品歌舞等纯***性的演出，甚至有些所谓乐队，把“今天是个好日子”这样的流行歌曲也带到丧事演出上来，这就有点亵渎亡灵了，难道这真是庆祝这老东西终于死掉了？
所以，对待喜丧演出这事情，我们不必反感，但是，对于演出班子，一定要认真筛选，对于演出的曲目，更要好好把关。虽然老丧变喜，但毕竟和喜事不同，还是要注意分寸，不能亵渎亡灵，也不能让世人笑话。
